꽃들에게 희망을

<출애굽기 10~11장 묵상 -심판, 그것은 거룩한 구별입니다.>

이집트에게 내려진 열 가지 재앙은 교훈적인 성격이 강했습니다.

그러니까 재앙을 통해 뭔가를 가르치시려는 목적이 있었다는 것이죠.

이집트 사람들과 바로에게는 이스라엘의 하나님 야웨가 얼마나 강력한 신인지를 심어주길 바라셨습니다.

열 재앙은 모두 이집트를 다스리며 이집트 인들의 생활 깊숙히 파고들었던 민간 신앙의 신들을 향한 영적전쟁이었습니다.

예를 들면 우박 재앙은 하늘의 여신 누트, 곡물과 풍산의 여신 오시리스, 폭풍우의 신 셋에 대한 공격이었습니다. 

흑암의 재앙은 태양신 레, 호루스, 누트, 하토르에 대한 공격이었구요.

장자 재앙은 재 생산과 출생의 신이었던 민, 출산을 관장하는 신 헤케트에 대한 공격인 것이죠.

이집트 사람들은 계속 연이어지는 재앙들 앞에서 자신들의 신앙이 흔들릴 수 밖에 없었겠죠.

히브리인들의 신이 이 모든 신위에 있다는 것을 확실히 인식했을 것입니다. 

결국 파라오의 종들과 이집트 백성들이 모세 앞에 와서 절하며 제발 애굽을 떠나 달라고 비는 형국까지 이르게 됩니다(출11:1-8절)

이는 모세가 이제 애굽 사람들에게 두려움과 경외의 대상으로 떠오르고 있다는 것을 알 수 있습니다. 

열 재앙은 또한 히브리인들에게도 큰 가르침이었습니다.

오늘 본문 출 10장 2절 말씀입니다.

“내가 이집트인들을 어떻게 다루었는지 그리고 들려줄 수 있도록 하려는 것이며, 내가 주님(야웨)임을 너희가 알게 하려는 것이다.”

하나님이 어떤 하나님이심을 히브리인들에게 알려주기 위해 이런 재앙들을 내리시고 계시다는 것이죠.

재앙이 거듭될수록 히브리인들의 인상에 야웨 하나님은 더욱 선명하게 각인되고 있었습니다.

자신들의 주거지인 고센 땅에만 차별하여 내리지 않는 재앙들을 보면서 선택 받은 민족으로서의 자부심과 자신들을 선택한 하나님에 대한 신뢰와 경외감이 고조되어 갔겠죠.

음악 용어로 크레센도(점점 세게)로 하나님을 향한 믿음이 더해가고 찬양이 강력해져 갔을 것입니다.

모세의 참견으로 지푸라기도 받지 않고 벽돌을 구어야 했던 지난 날의 원망과 한숨이 이집트에 내려진 재앙을 통해 점점 씻겨져 내려갔을 것입니다. 

열 재앙 중 단연 가장 강력한 재앙은 ‘장자 심판’의 재앙입니다.

장자 심판이 얼마나 중요한지는 이 재앙에 할애된 분량(11-13장)만 보고도 알 수 있습니다.

장자는 아버지의 적법한 계승자입니다.

장자의 죽음은 계승자들의 전멸을 의미하는 것이죠.

즉 이집트 파라오 체제는 계승되고 존속될 가치가 없는, 시효가 다 지나 버린 낡은 체제인 것이죠. 

오히려 이스라엘 장자들은 다 살아 남을 것이며, 이는 그들이 맏아들로 성별되어 세계 만민을 대표하여 하나님께 바쳐지게 될 것을 의미하는 것입니다. 

심판은 결국 구분과 구별을 의미하는 것이라는 것을 깨닫습니다.

적법한 계승자들과 폐기처분되고 실효성을 잃어버린 장자들과의 구분이 바로 장자 심판의 핵심인 것입니다.

“이는 주님이 이집트인들과 이스라엘인들을 구분하였음을 너희가 알게 하려는 것이다(출 11:7)"

심판은 곧 구별이며 구별은 곧 구원을 의미하는 것입니다.

마지막 때의 심판도 이런 맥락인 것입니다.

심판은 우리 죄를 일목요연하게 나열하여 꼬치 꼬치 따지며 죄를 추긍하는 것으로 이미지를 가지고 있지만 실은 가라지와 알곡의 구별에 가깝습니다.

하나님의 심판이란 가라지에서 알곡을 구별해 내는 것입니다.  

재앙을 통해 히브리인들은 이 놀라운 하나님의 구원의 계획을 발견해 가고 있는 것입니다.

어릴 적에는 ‘심판주’하면 상당한 두려움이 있었습니다.

하나님을 잘 알지 못했기 때문이었죠.

하지만 이제 ‘심판주’하면 오히려 나를 구별하여 보호하며 건져내실 ‘구세주’라는 이미지를 갖게 되었습니다.

그만큼 하나님을 더 알게 되었다는 것이겠죠.

재앙이 거듭될수록 히브리 백성들은 심판주로서 그들을 구분하여 구원하시는 하나님을 더 깊이 체험하였습니다.

오늘 저의 기도제목입니다.

하나님을 더 깊이 체험하기 원합니다. 하나님을 더 알아가기 원합니다.

하나님을 알아갈수록 내 삶 앞에 벌어지는 심판과 재앙이 곧 나를 구원하시려는 하나님의 원대한 계획의 단편임을 깨닫게 될 것이기 때문입니다.

날마다 더 알기 원합니다. 내 구주시며 내 아버지 되신 하나님을…

그리고 아버지를 알면 알수록 깨닫게 되겠죠. 세상은 결코 나를 넘어뜨리지 못하며 나 또한 넘어지지 않을 것이라는 것을요.

왜냐하면 세상과 나 사이에는 야웨 하나님의 거룩한 구분이 있을 것이기 때문입니다. 

한 주간도 이 거룩한 구분을 경험하시며 하나님의 보호하심과 구원을 깨닫는 시간 사시길 축복합니다.

<창세기 22장 묵상 - 하나님이 복 그 자체이십니다>

학교다닐 때 시험을 좋아하셨나요? 시험을 즐기는 사람은 드물겠죠? 

시험은 우리를 늘 긴장하게 합니다. 그래서 아이들은 시험이 없는 방학을 좋아하나 봅니다.

본문에서 아브라함은 하나님에게 시험지 한 장을 받아 듭니다.

그것도 너무나 어려운 시험문제입니다. 아브라함의 신앙에 있어서 가장 큰 난제에 봉착해 있습니다. 

하나님의 약속을 따라 25년만에 낳은 아들 이삭을 번제(모두 태워 드리는 제사)로 받치라는 겁니다. 

인신(人身)제사를 드리라는 것이지요. 너무나 부조리해 보이는 명령에 대한 아브라함의 반응은 침묵 가운데 드려진 순종이었습니다.

아브라함이 현재 살고 있는 브엘세바에서 하나님이 지시한 모리아산까지는 100킬로미터 떨어져 있습니다. 

3일 길이 걸리는 거리입니다. 

왜 브엘세바 뒷 산이 아니라 3일 길이나 걸어가서 아들을 죽여 제사를 드리라 했을까요? 

3일의 시간은 그가 마음을 고쳐 먹고 브엘세바로 돌아갈 수 있는 긴 시간이었습니다. 

하나님은 3일의 시간동안 아브라함의 마음 속에 일관성 있는 믿음의 태도가 유지되는지 확인하고 싶으셨던 겁니다.

손에 불과 칼을 지고 말없이 걸어가는 아브라함 앞에는 태울 나무를 지고 가는 아들 이삭이 있습니다. 

조용히 산 꼭데기를 향하는 그들의 침묵을 깨는 아들 이삭의 질문에 아브라함은 피가 역류하는 것을 느꼈을 겁니다. 

“아버지, 나무와 불은 있는데 번제할 어린양은 어디 있나요?”

이것은 아브라함만의 시험이 아니라, 아들 이삭의 믿음에 있어서도 큰 도전이었습니다.

과연 이삭은 몰라서 물어보는 것일까요?

불안한 마음을 감추지 못하고 마음의 준비를 하는 것일까요? 

아들의 질문에 대해 아브라함의 대답은 예상외로 담담합니다. 

“하나님이 번제로 쓸 양을 친히 준비할 것이야(8)” 

드디어 아들 이삭을 향하여서 칼을 들어 죽이려는 순간 하나님이 멈추게 하십니다.  

“네가 네 아들 독자까지도 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라(12절)”

아브라함의 절망적인 상황은 하나님의 예상치 않은 준비하심(여호와 이레) 때문에 부활의 잔치로 반전되었습니다. 

아브라함은 시험을 잘 통과 했고 A+(수)를  받은 것입니다. 

이 사건은 우리에게 ‘순종이 제사보다 낫다’는 말씀을 연상시킵니다.

이 시험의 성격과 목적은 무엇이었습니까? 

이 시험은 아브라함이 독자를 떼어 내는 고통도 감수할 만큼 하나님만을 절대적으로 신뢰하는지 아니면 하나님의 복 주심에만 관심 갖는지를 검증한 시험입니다. 

즉 하나님께만 집중하는지 아니면 독자 이삭에게만 집중하는지 판단하는 시험이었던 것이지요. 

내가 받은 복에만 관심 갖는지 아니면 하나님 그분이 나의 복 자체이신지 하나님은 우리를 시험하십니다. 

이삭이 복입니까? 하나님이 복입니까? 

참으로 어려운 시험지가 우리 삶에 던져집니다. 

복을 주신 분에 대한 온전한 믿음과 순종인지? 아니면 복 그것에 대한 집착인지 이제 우리가 응답해야 합니다.

여호와께서 보신다(예레). 여와를 경외하다(야레). 여호와께서 준비하신다(예레) 세 히브리어 동사 모두 발음이 비슷한 단어들입니다. 

시험지를 던져 주시고 하나님은 마치 감독관 처럼 우리를 주시하십니다(예레). 시험 감독관을 두렵고 떨리는 마음으로(야레) 의식하며 시험에 임하듯, 우리 안에 하나님을 경외하는 마음이 있는 것을 보시면 하나님은 즉시 움직이시며 준비하시는 분(예레) 이시라는 거죠. 

한 마디로 말도 안되는 시험입니다. 시험 감독관이 시험보는 아이의 태도를 주시하다 온전히 시험에 몰입하면 시험의 답을 알려줘버리는 얼토당토 않는 시험입니다.

핵심은 하나님을 경외하는 마음, 즉 하나님을 두려워 하며 그분께 온전한 순종을 드리는 마음입니다.

순종은 즉시(immediately), 기쁘게(gladly), 온전히(completely) 하는 것입니다.

우리 삶에 시험은 수시로 찾아 옵니다.

시험 문제는 간단합니다. 하나님이 복 자체인지, 아니면 하나님의 손에 들려 있는 복의 결과물인지 선택하는 문제입니다.

오늘 정신 없이 하루를 보내지 마시고 하나님을 경외함으로 바라보는 시간을 꼭 가지세요.

그리고 고백하세요. “하나님 당신만이 나의 복이십니다. 그 어떤 것도 나를 채울 수 없습니다. 오직 주님만이 나의 모든 것입니다.” 라구요~

그리고 하나 더 어려운 시험을 당하고 계신 분이 있다면 기억하세요.

선생님은 시험 문제를 가장 잘 풀 수 있는 친구에게 가장 어려운 문제를 맡긴다는 것을요.

감당할 수 있기에, 능히 풀 수 있다 믿기에 그 시험이 나를 찾아 온 것입니다.

건투를 빕니다.

<창세기 7장 묵상 - 아름다운 구속>

“꽃들에게 희망을”이라는 그림책이 있습니다.

나비 애벌레들의 이야기입니다.

뜻도 목적도 모른 채 모든 애벌레들이 보이지 않는 저 높은 곳을 향해 기어 올라가고 있습니다.

모두가 올라가기에 올라가는 것입니다. 누군가를 즈려 밟아야만이 오를 수 있는 수 많은 높은 탑들이 애벌레들에 의해 만들어 집니다.

높은 곳에는 아무 것도 없었고 그 곳에 오른 애벌레들은 허무하게 저 아래 나락으로 떨어지면서도 ‘저 위에 아무 것도 없다’고 말해주지 않습니다.

주인공 애벌레는 목적도 없는 정상으로의 허무한 경쟁을 내려 놓고 번데기의 과정을 통해 나비로 거듭나게 되죠.

그 번데기의 구속을 거친 후 참 자유를 얻게 된 것입니다.

나비가 된 후 애벌레들이 그렇게도 오르고 싶은 정상을 훨훨 비상해 오릅니다.

노아 시대의 사람들의 아등바등 살아가는 모습이 애벌레들의 탑쌓기를 방불케 합니다.

오직 다른 이를 짖누르고 밟아서 오르고 또 오르려는 인간들의 시퍼런 욕망들로 가득찬 세상이었습니다.

인간들에 의해 만들어진 탐욕의 바다를 하나님이 물로 덮어 버립니다.

그런 시대에 노아는 독야청청하게 의인으로 살아갔습니다.

노아에 대한 짧은 설명은 이렇습니다.

“이 세대에서 네가 내 앞에 의로움을 내가 보았음이니라(1절)”

“노아가 여호와께서 자기에게 명하신 대로 다 준행하였더라(5절)”

“하나님이 노아에게 명하신대로(9,16절)”

노아는 하나님이 명하신대로 살아가는 사람이었습니다.

세상 사람들의 헛된 욕망의 탑에 오르는 것을 거절했고 기꺼이 하나님의 명령의 거푸집 안으로 들어가기를 자처했습니다.

방주에로의 아름다운 구속을 자처한 것입니다.

“물이 땅에 더욱 넘치매 천하의 높은 산이 다 잠겼더니, 물이 불어서 십오 규빗이나 오르니 산들이 잠긴지라(19-20절)”

방주에로의 아름다운 구속은 세상 그 어느 누구도 오를 수 없는 곳으로 그를 끌어 올려 주었습니다.

오로지 물 위에 있는 방주만이 오를 수 있는 그곳으로 노아는 올라 서게 된 것입니다.

그는 단지 방주에 구속되었을 뿐인데 하나님은 그를 올려 세우고 계신 것이죠.

이것은 놀라운 순종의 원리라 생각됩니다.

율법과 하나님의 말씀에 대한 순종의 삶은 우리를 구속하는 것처럼 보이지만 그것이 오히려 참 자유이며 우리를 높이는 비결임을 깨닫게 됩니다.

애벌레가 번데기의 구속의 시간을 통해 아름다운 나비로 참 자유를 얻듯이, 우리네 삶도 하나님의 말씀에 순종함과 하나님의 명령에 구속됨을 통해 참 자유를 맛보게 되는 것입니다.

하나님의 말씀에 감미로운 순종을 하는 자들은 물이 차오름과 동시에 그의 삶도 부상하게 될 것이며 높아지게 될 것입니다.

주님께 감미로운 순종을 드리는 하루 되길 원합니다.

세상 헛된 가치가 아닌 하나님의 귀한 말씀과 명령에 결박당하기 원하며 구속당하기 원합니다.

이보다 더 아름다운 구속이 있을까요?

<누가복음 20장 묵상 - 귀보다 귀(貴)한게 있습니까?>

아~ 오늘 누가복음 20장 본문은 목사인 저에게는 날카로운 비수가 되어 폐부를 찌르는군요.

20장은 예수님이 십자가를 지기 며칠 앞두고, 예루살렘에 입성하신 후 성전을 뒤엎어 정화시킨 후 바로 등장하는 사건들입니다.

성전을 뒤엎은 일은 율법학자들과 장로들, 제사장들에게는 엄청난 충격이었을 것이며 위기였을 겁니다.

19장 후반부에 이들은 예수님을 잡아 들이려 했지만 백성들이 예수님의 가르침에 귀를 기울여 들으므로 방법을 찾지 못했다고 합니다.

저는 20장을 해석하는 단서를 바로 이 말씀에서 찾습니다.

백성들은 예수님의 가르침에 귀를 기울여 듣는데, 백성들의 지도자라는 사람들은 예수님께 귀기울이지 않습니다.

듣지 않는다는 것이죠. 

그들에게 ‘듣는 것’은 익숙하지 않은 일일뿐더러, ‘듣는 것’은 낮아지는 것이었기에 지는 것이었습니다.

예수님께 지지 않으려고 질문 공세들을 펼치는 내용이 20장의 주 내용입니다.

듣지 않으려드는 자들의 최후의 발악이랄까요?

그들이 던진 질문은 사람을 살리는 질문이 아닌 죽이는 질문이었습니다.

듣기 위한 질문이 아닌 제압하기 위한 질문인 것이죠.

어떻게 해서든 예수님을 쓰러뜨리고 책잡으려고 안간힘을 쓰고 있습니다.

예수님은  적절한 반문과 해설로 이 소모적인 논쟁을 잘 피해 가십니다.

본문을 통해 얻는 깨달음은 ‘듣는 삶’입니다.

그 사람이 '얼마나 성숙했느냐?'는 ‘얼마나 들을 줄 아느냐?’에 달렸다고 생각합니다.

오늘 아침 주님 앞에 간절히 기도합니다.

주님 들을 귀를 주소서. 

“주 여호와께서 학자(가르침을 받은 자들)의 혀를 내게 주사 나로 곤고한 자를 말로 어떻게 도와줄 줄을 알게 하시고 아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자들 같이 알아듣게 하시도다. 주 여호와께서 나의 귀를 여셨으므로 내가 거역지도 아니하며 뒤로 물러가지도 아니하며 (이사야 50장 4-5절)"

어떤 자리든 목사가 누구인지 알아차리기 쉽습니다.

목사의 일반적인 특징이 있는데, 그것은 다른 사람의 말을 잘 듣지 않는다는 겁니다.

가르치는 것이 습관이 되어 있기에 상대의 말에 쉬 귀를 기울이지 않습니다.

자기들이 가진 얄팍한 성경지식으로 가르치려 들며 상대의 우위에 서려듭니다.

어떤 자리에서 잘 듣지 않는 사람이 있다하면, 십중 팔구는 목사이든 정치인이든 둘 중 하나일겁니다.

본문 누가복음 20장의 맨 마지막 부분은 지금으로 치면 목사급의 지도였던 율법학자들을 조심하라고 말씀하십니다.

그들은 평상시에도 평상복 대신 예배때나 입는 가운격인 예복을 입고 돌아 다니고

장터에서 그러니까 사람들이 많은 곳에서 먼저 인사하는 것보다 인사 받는 것을 좋아합니다.

백성들이 귀를 기울여 자신의 말을 듣는 회당을 좋아하며 거기에서도 높은 자리에 앉기를 좋아합니다.

잔치에는 늘 귀빈으로 분류되어 상석에 배정을 받아 앉습니다.

두 렙돈을 드린 과부처럼 자신의 생활비 전부를 드린 귀한 헌금으로 자신의 배를 채우는 파렴치한들입니다.

어째 율법학자들의 특징에서 목사들의 냄새가 나네요. 

이 예수님의 말씀을 요즘 말로 바꾸자면, “성도 여러분 목사 조심하십시오, 저 목사들 처럼 살면 안됩니다.” 

이런 격이 아니고 무엇이겠습니까? 

목사로서 똑바로 살아야겠습니다. 귀를 막고 살지 말아야겠습니다.

입은 다물고, 귀는 열어두어야 할텐데…

앞으로 저의 신앙 여정에 가장 중요한 신체 기관은 귀가 아닌가 생각합니다.

귀보다 귀(貴)한 게 또 있겠습니까? 

귀를 기울여 듣는 자세만큼 겸손한 자세가 있을까요?

듣는 것(순종)보다 더 나은 제사가 있을까요?

주님 내 귀를 열어주셔서, 아침마다 주님의 귀한 음성을 듣는 자리로 나아가게 하시고, 더 낮아져 고통하며 신음하는 자들의 소리를 듣게 하소서. 듣고 따르는 순종의 삶을 삶의 가장 큰 미덕으로 삼게 하소서.

이것이 저의 평생의 소원이며 갈망이 되게 하소서.

아멘

<누가복음 18장 묵상 - 먼지의 기도>

오늘 누가복음 18장에는 기도와 간구에 대한 이야기들이 몇 가지 등장하는군요.
과부와 재판관의 비유(1-8절)은 누가복음에만 나오는 누가복음 특수자료인데 들어줄 때까지 간청하는 기도에 대한 교훈입니다.
바리새인과 세리가 성전에서 드리는 기도에 대한 비교 대조 이야기(9-14절)은 기도하는 사람의 태도와 마음 가짐에 대한 교훈을 일러줍니다.
그리고 18장 마지막 부분에 나오는 여리고의 눈먼 거지의 치유사건(35-43절)은 믿음으로 예수님께 부르짖어 자신의 병을 치유받은 이야기입니다.

과부, 세리, 눈먼 거지 이 세 사람의 공통점이 있습니다.
그들은 자신들이 부르짖고 구하는 상대가 누구인지와 또한 그에게 부르짖는 자신이 어떤 사람인지 잘 알았던 사람입니다.

먼저 내가 부르짖고 구하는 상대가 누구인지 알았습니다.
과부는 자신이 간청하는 상대가 비록 불의한 재판장이라는 것을 알았지만
그가 간과하지 않았던 것은 그 불의한 재판장이 자신의 원통함을 풀어줄 권력과 지위를 가지고 있는 사람이라는 점이었습니다. 상대방이 가지고 있는 파워에 대한 인식이 있었던 것이죠.
바리새인은 자신이 어떤 사람인지 떠벌리고 있지만, 정작 자신이 기도를 드리는 분에 대해서는 주목하지 않습니다.
반면 세리는 성전에 거하시는 하나님의 거룩함에 압도되어 고개를 들지 못하고 있습니다.
눈먼 거지는 여리고를 지나가시는 예수님이 “다윗의 자손”이란 것을 정확하게 간파하고 부르짖습니다. 
기도와 간구에서 가장 중요한 부분입니다.
내가 부르짖고 간구하는 상대가 어떤 분이신지를 알아야 하는 것이죠.
그 분은 나를 건질 능력이 있으시고, 고칠 힘이 있으시고, 나의 문제에 대한 자비와 긍휼을 풍성히 가지고 계신 분이라는 확신과 신뢰가 없이 어떻게 기도할 수 있겠습니까?
기도에 있어 가장 중요한 것은 내가 부르짖는 하나님이 어떤 분인지를 알아야 한다는 것이죠.

하나님이 어떤 분인지 알았다면, 다음은 내가 어떤 사람인지를 보아야 합니다.
과부는 원망과 원한으로 가득한 자신의 비참한 현실을 직시합니다. 
세리는 주님의 자비를 구하지 않으면 안되는 자신의 죄악의 참상을 바라보며 한 없이 낮아지고 있습니다.
눈먼 거지는 말할 필요가 없죠. 너무나 막막한 상황입니다. 
내가 어떤 사람이며, 나에게 있는 문제가 어떤 것인지 정확하게 알고 아뢰었습니다.

오늘은 '재의 수요일(Ash Wednesday)’로서 사순절의 시작을 알리는 날입니다.교회 전통에 의해 재의 수요일에는 가지를 태우고 남은 재를 이마에 십자가 모양으로 바르며 회개와 갱생을 촉구했습니다.
사순절(40일 동안 부활을 기다리는 절기)이라는 절기 자체가 부활을 기다리며
자신의 죄를 회개하고 내면의 성찰을 하는 시기이지요.
그 사순절의 시작이 바로 재의 수요일, 바로 오늘입니다.
재의 수요일에 우리 모두 드려야할 기도는 과부의 기도이며, 세리의 기도이며, 눈먼 거지의 기도입니다.
우리는 흙에서 와서 흙으로 돌아가는 존재(창세기 3장 19절)임을 기억해야 합니다.
한 줌 재로 돌아가는 먼지에 불과한 나의 존재를 인식해야 합니다.
죄악으로 가득한 내 실존을 인식할 때 하나님을 찾을 수 밖에 없습니다. 
하나님, 그 분은 흙으로부터 우리의 형상을 빚으셨고, 생기를 불어 넣으셔서 우리에게 생명을 주신 분이십니다.
그분은 우리의 시작이며 끝을 주관하시는 분이십니다. 모든 죄를 용서하실만큼 자비로운 분이십니다.
자신이 닥친 환란 앞에서 잿더미에 앉아 죄의 보속을 기다렸던 욥을 기억합니다(욥기 2장 8절).
아무쪼록 2014년 사순절에 내 영혼이 참 기도와 간구를 배워 영혼의 갱생을 누리길 간절히 기도해 봅니다.

재의 수요일 아침, 먼지에 불과한 내 영혼이 주님의 참 자비와 긍휼을 얻어 새롭게 되기를 소원합니다.
아멘.