꽃들에게 희망을

 함석헌 선생이 쓴 「그대, 그런 사람을 가졌는가」라는 시(詩)

   “만리 길 나서는 길 처자를 내맡기며

      맘 놓고 갈 만한 사람 그 사람을 그대는 가졌는가?

    온 세상이 다 나를 버려 마음이 외로울 때에도

     “저 맘이야”하고 믿어지는 그 사람을 그대는 가졌는가?

   탔던 배 꺼지는 시간 구명대 서로 사양하며

     “너 만은 제발 살아다오”할 그 사람을 그대는 가졌는가?

  불의의 사형장에서 “다 죽어도 너희 세상 빛을 위해 저만은 살려 두거라”

    일러줄 그 사람을 그대는 가졌는가?

  잊지 못할 이 세상을 놓고 떠나려 할 때 “저 하나 있으니”하며

    방긋이 웃고 눈을 감을 그 사람을 그대는 가졌는가?

  온 세상의 찬성보다도 “아니”하고 가만히 머리 흔들

    그 한 얼굴 생각에 알뜰한 유혹을 물리치게 되는 그 사람을 그대는 가졌는가?“

<"죄와 벌"에서 나사로 이야기를 왜 소냐가 읽었을까?>

지난 월요일 한 달마다 있는 '김응교선생님 인문학교실'에 다녀왔습니다.
12월과 1월은 도스또예프스키의 "죄와 벌"을 강독했습니다.
사흘 앞두고 교수님과 페이스북 친구 맺었다는 죄로 교수님의 발표 제의를 받았습니다.
주제는 "죄와 벌" 소설에서 "나소로의 이야기를 왜 소냐가 읽었을까?"였습니다.
살인자였던 라스콜니코프가 소냐라는 매춘부에게 와서 자신의 만행을 낱낱이 고할 때, 갑작스레 '나사로의 부활'에 관한 본문을 읽어 달라고 요구합니다.
요한복음 11장에 나오는 바로 그 나사로 이야기 말입니다.
흥미로운 주제지요? 그냥 발표하면 횡설수설할까봐 발제 페이퍼를 만들어 갔습니다.
같이간 형님이 그냥 두기 아깝다고 페북에 공유해달래서 이렇게 올립니다.
참고로 1번 이유는 장종혁 형제의 페이스북 포스팅 내용을 인용함을 밝힙니다.

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1. 여성성에 의한 구원의 발로.
도스토예프스키는 자신의 소설 안에 자신의 발작의 통제되지 않는 기폭제를 설치하는 것 같다. 그것이 자신의 모습으로 소설 안에 비쳐진 것일 수도 있다. 원전의 냉각수가 고장나듯 불현듯 주인공은 발작을 일으킨다.
제어능력이 없는 기폭제를 설치해놓고 불안에 떨고 있는 인류에게, 이 시대에 필요한 힘은 더 이상 기존의 패러다임의 남성적 힘이 아니라는 것을 말하고 싶어하는 것 같다. 그것은 너무도 빠르게 많은 것을 이루고, 많은 것을 망치고 헝클어놓았다.
이 남성적 엔트로피에 의해 헝클어진 현실을 타개하기 위한 대안으로 여성성을 부각시키는 것 같다.

『죄와 벌』에서도 ‘소냐’라는 여성을 통해 ‘라스콜니코프‘라는 그 기폭제를 끌어안아 버린다. 그리고 그는 다시 어린아이처럼 잠잠해지는 것이다.
소설 속에서 그렇게 불안에 떨고 자신을 통제하지 못하던 라스콜니코프도 소냐에게 자신의 죄를 고백하고나서 그를 향하여 날아올 정죄의 화살을 예상했는데 소냐는 그 모든 발작을 스펀지처럼 다 빨아드려 버린다.
그럼으로 그의 발작은 잠잠해졌을 뿐 아니라 어느 정도의 안식까지 누린다. 도스토예프스키의 소설에서 구원은 여성성의 용서와 용납에서 오는 것 같다.
주인공의 발작과 죄성에도 불구하고 한 여성에 의해 그것이 용납되어짐으로 구원은 외부로부터 타자에 의해서만 주어진다는 것을 주인공은 깨닫게 되는 것이다.

2. 무덤을 열어젖히고 감긴 천을 풀어 놓을 대행자 소냐.
도스토예프스키가 나사로 이야기(네러티브)를 이 소설에 끌어 온 이유를 먼저 짚고 싶다.
나사로 이야기의 주제는 무엇이며 지은이는 왜 나사로 이야기를 중요한 모티브로 끌어 왔는가? 먼저 요한복음 11장에 나오는 나사로 이야기의 줄거리와 주제를 생각해보자. 예수님께서 유월절이 다가오자 자신의 죽음이 임박하심을 알고 갈릴리에서 예루살렘으로 발걸음을 옮기신다.
나사로가 살았던 베다니라는 동네는 예루살렘 동쪽으로 3킬로 남짓 떨어진 동네다.

예루살렘에 거의 당도하여 예수님은 베다니를 들르신 것이다. 베다니에 사는 나사로와 마르다, 마리아 삼 남매는 예수님과 친분이 깊은 관계다.
나사로는 예수님의 사랑을 받는 자(3절), 친구(11절)로 소개된다.
예수님이 베다니에 도착했을 때 나사로는 죽어 장사된지 이미 4일째였다. 무덤의 돌문은 이미 굳게 닫혀 있었고 시체는 천으로 두텁게 둘러 있었다.
슬피 우는 누이 마르다를 향해 예수님은 자신이 어떤 분인지 드러내신다(ego eimi - 나는 ~이다). “나는 부활이요 생명이니, 나를 믿는 사람은 죽어도 살고, 살아서 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다. 네가 이것을 믿느냐?(25-26절)”

나사로의 무덤 앞에 서신 예수님은 좀처럼 보여주시지 않던 눈물까지 보이신다.
예수님은 먼저 동굴로 된 무덤의 돌문을 옮겨 놓으라 명령하신다.
그런 후 큰 소리로 외치신다. “나사로야, 나오너라” 이 때 어두컴컴한 무덤에서 손발은 천으로 감겨있고, 얼굴은 수건으로 싸매여 있는 죽었던 나사로가 나온다.
그리고 예수님은 “그를 풀어주어 가게 하여라”고 하시며 그를 옭아매고 있던 천을 풀어해치라 명하셨다.

나사로의 부활은 예수님께서 곧 이루게 될 죽음의 극복, 즉 부활이 상징적으로 선취되는 것을 보여준다.
나사로의 부활은 궁극적으로 하나님의 아들이 영광을 받으시는 일로 시선을 이끌어 간다. 요컨대 나사로의 부활은 곧 죽음을 이기신 예수의 부활을 선취하며 상징하는 사건이었다.

그렇다면 도스토예프스키는 나사로의 이야기를 왜 그의 소설에 끌어 왔을까? 그것은 에필로그의 끝부분에 자세히 설명되고 있다. 나사로의 부활은 죽었던 자, 갇힌 자, 묶였던 자의 재기(再起, resurrection)이며 대전환을 상징하는 성서의 대표적 사건이다.
나사로의 부활 사건을 통해 지은이는 죄의 영향력으로 말미암아 처참하게 삶의 의미를 잃고 쓰러진 청년 라스꼴니코프의 삶의 부활과 대전환을 보여주려 한 것이다.
죄에 대한 죄값, 즉 죄의 벌은 죽음이라고 성경은 말씀한다(로마서 6장 23절).
죄로 말미암아 죽었던 청년 라스콜니코프의 부활의 모형이 바로 나사로의 부활인 것이다.

그러면 이 나사로의 부활을 왜 소냐가 읽었는가?
소냐를 예수님의 대행자(agent)로 볼 수 있다. 예수님은 명령만 하셨고 무덤문을 열고 살아난 나사로를 칭칭 두르고 있던 천을 벗겨주었던 대행자가 있었다고 본다.
소냐는 예수님의 대행자로 라스콜니코프의 부활사건을 도왔던 것이다. 라스콜니코프는 자신이 저지른 죄의 결과로 세상과 단절된 자신이 파놓은 무덤에 갇힌 자였다. 그의 내면은 썩어 문드러져 곪아 터지고 있었다. 그의 전 존재를 죄의 결과인 혼돈과 광기 그리고 정신적인 방황과 분열이 옭아매고 있었다.
그런 그를 예수님 대신에 무장해제 시키는 역할을 소냐가 감당했다고 본다. 소냐는 혼자 씨름하고 있던 죄의 문제를 예기치 않은 고해성사를 통해 빛 가운데로 드러나게 해주었고, 라스콜니코프가 타인을 향해 품고 있던 의심과 두려움의 동굴에서 나올 수 있도록 문을 열어 주었다. 그리고 죄의 올가미를 풀어해칠 수 있게 도왔던 것이다.

3. 용납받은 치유자 (A forgiven healer) 소냐.
다음으로 소냐가 나사로 본문을 읽었던 이유를 소냐 또한 죄로부터 용납을 받은 경험이 있고 죄책감으로부터 자유를 맛본 경험이 있던 사람이었다는 것에서 찾고 싶다.
비록 가족 부양을 위해 어쩔 수 없는 생계형 매춘이었다지만 소냐는 매춘부였고 그에 대한 죄책감으로 시달렸다.
하지만 그녀는 복음서를 통해 죄의 용서를 깨달았고 죄로부터 해방되어 자유케된 경험을 가진 자이다.
그녀가 죄의 문제를 씨름해 보았기에 그 죄의 강력한 핵주먹에 나가 떨어진 라스꼴니코프를 누구보다 이해하며 도와줄 수 있었다고 본다.
소냐는 용납받은 치유자(a forgotten healer)로 라스콜니코프를 예수님께로 이끌었던 길라잡이였던 것이다. (헨리 나우웬의 상처입은 치유자 wounded haeler를 살짝 변형함)
이것을 갈라디아서 3장에 나오는 몽학선생으로서의 역할이라 표현하고 싶다.
진짜 치유자는 예수님이라면 소냐는 그 예수님에게까지 라스콜니코프의 손을 잡고 안내해주며 보호해주는 몽학선생(가정교사) 역할을 감당한 것이다.
실재로 라스콜니코프는 소냐 앞에서 어린아이처럼 굴었다.
라스콜니코프는 소냐라는 인도자를 통해 주 예수 그리스도께 안내되고 참 치유와 구원을 경험한다.

2010년 12월 종암교회 성탄 발표회 때 사회를 맡았었죠.

그 때 했던 멘트를 공유합니다. 혹시나 필요하신 분들 참고하세요^^

모짜르트 바쑨 콘체르토를 들으며 

김회권 교수님의 <청년 설교3>을 읽는데 

공교롭게 클레식 음악에 관한 부분을 말씀하시는 부분이 있네요.

딱 이거다 싶어 아래에 인용합니다. 특히 청년들이 주목하여 볼 부분입니다.

"특히 저녁 산책이나 아침 산책 다음에 매일 클래식 음악을 40분씩 듣는 것도 좋은 훈련이 됩니다. 

저는 고등학교 3년 내내 클래식 음악을 한 시간씩 조용히 듣고 즐기는 훈련을 받았습니다. 

눈을 감고 음악의 선율을 따라 정신을 유영시키면 고결한 상상력이 자랍니다. 

한 악장에 15분 정도 걸리는 음악 세 악장을 듣는 데 40-50분이 걸립니다. 

클래식 음악을 듣는 동안은 우리의 야생마 같은 생각도 침묵과 경청 모드로 들어갑니다. 

하나님 말씀을 듣기 위해 집중되고 초점 잡힌 수동적 수용 모드가 이런 음악을 들으면 잘 형성됩니다. 

클래식 음악을 듣기 위해서 요청되는 수동적 수용 모드가 기도할 때에도 도움이 됩니다. 

물론 훌륭한 음악 감상이 주는 영혼 고양적인 감정의 방출은 그 자체가 귀한 것입니다만 말이 없는 기악곡을 오랫동안 듣다 보면 하나님의 말씀에 사로잡히는 훈련에 도움이 된다는 말입니다. 

일단 대중가요보다 클래식 기악곡을 듣고 즐기는 데는 추상적 사고가 요청됩니다. 

추상적 사고를 하는 것에 익숙지 않은 사람들에게 클래식 음악은 잘 이해가 안됩니다. 

추상적 사고가 발달한 범게르만족들 사이에 클래식 음악이 발전한 것도 우연이 아닐 것입니다. 

그래서 클래식 음악을 즐겨 듣는 사람은 논리학과 수학과 철학을 잘할 가능성이 많습니다. 

왜요? 아무 메시지가 없는 음악을 계속 듣고 즐기는 것은 추상적 사고로 단련된 사람만이 가능하기 때문입니다. 

그래서 성격이 굉장히 급하고 실수를 많이 하는 사람들은 15분짜리 기악곡 3악장 음악을 매일 들어야 합니다. 

이런 것도 훈련입니다. 그런데 아침에 그런 음악 듣는 것을 훈련이라고 생각하는 사람이 누가 있습니까? 

전부 다 영어 단어 외우기나 미적분 푸는 데 처년의 가장 고귀한 순간이 탕진되고 있지 않습니까? "

김회권, <청년설교 3>, 20쪽 인용

<악의 기원 어떻게 볼 것인가?>

김회권 교수님의 어거스틴 '하나님의 도성' 강독의 일부 내용임.

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도대체  악은 어디서 기원하는가? 

이에 대해 어거스틴은 악은 피조물 본성의 타락이 아니라 의지의 우발적 타락, 

즉 선의 결핍을 주장한다. 

이것은 일원론적 선절대주의다. 

이렇게 말하면 악이 피조물에게서 기원했다고 인정하게 되고 

피조물을 신적존재로 인정하게 되어 받아들이기 힘들게 된다. 

이러한 선의 현저한 우위성을 강조하는 면은 칼 바르트에게서도 나타난다.

하지만 악은 분명히 실재하는 우주적 기원을 가진 것이다. 

여기에서 하나님과 악의 갈등양상을 인정하는 준이원론적 신학인 유대교신학의 도움을 받게 된다. 

유대교 신학은 악의 우주적 기원을 인정하며 

악과 선의 비대칭성을 강조하면서 선의 비대칭적 우위를 주장한다. 

쉽게 설명하면, 하나님과 악을 1 대 0.999로 설정함으로

하나님의 전능하심 안에서 악을 제압하며 통제할 수 있는 우위에 있다고 보는 것이다.

이사야45:7절 "나는 빛도 짓고 어둠도 창조하며 나는 평안도 짓고 환난도 창조하나니 나는 여호와라 이 모든 일을 행하는 자니라 하였노라"의하면 

하나님은 적극적으로 악을 만드신 것이 아니라 비적극적으로 악을 만드실 수 밖에 없었다. 

하지만 하나님은 이에 그치지 않으시고 

하나님의 전능성 안에서 악을 통제하시며 

피조물의 악에 대해 스스로 무한 책임을 지셔서 악을 처리하시는 하나님이시다. 

이 부분에서 교수님은 한 예를 드신다.

"내 아들이 노트북을 망가뜨렸을 때, 저는 아들에게 이렇게 말했습니다.

'아들아 나는 니가 이렇게 실수할 것까지 예상하고 너를 낳았단다'

아들이 노트북을 망가뜨린 것에 대해 누가 책임을 집니까? 내가 책임을 집니다.

아들 니가 고장냈으니 니가 고쳐와 이렇게 할 수 있겠습니까?"

하나님은 인간의 악과 타락에 대해 본인이 무한 책임지시기로 하신 것이다.

세상 죄를 지고가는 하나님의 어린양은 바로 그런 하나님의 무한 책임의 모습이다.

자신이 직접 세상 죄를 지고 가신 것이다.

악에 대해서 스스로 무한 책임을 지면서 악을 처리하시는 하나님이시라는 것이다.

악에 대해서 싸우면서 하나님을 믿는 것이 유대교신학이고 본회퍼의 주장이기도 하다.

우리는 매일의 삶에서 악의 문제와 맞딱뜨린다.

악의 문제 때문에 절망하며 하나님을 의심할 때도 있고 원망할 때도 있다. 

그런데 하나님은 부활의 하나님이시다. 죽은 것 같고 패배한 것 같지만 결국에는 승리하신다.

악을 종국에는 제압하시는 전능의 하나님이시다. 

악을 독생자 예수님을 통해 스스로 무한 책임지시고 처리하신 사랑의 하나님이시다.

여기에 우리의 소망이 있다.

이것을 신본적 낙관주의라 한다.

하나님이 결국에 악을 제압하시고 승리하실 것이라는 것이다.

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개인적으로 어거스틴의 본성의 타락이 아닌 의지의 타락에 의한 악의 우발성의 교리보다,

유대교 신학과 본회퍼가 주장하는 신학이 옳아 보인다.

악의 파괴성보다 하나님의 선하심과 전능하심이 우위에 있다는 것을 기억하며

악의 문제와 우리는 맞서 싸워야 한다.

하나님이 결국 승리하실 것이다. 아멘~

부르심에 순종하며 살아가는 삶이 어떤 것인지,

이름 없이 빛도 없이 감사하며 섬기는 삶이 어떤 것인지,

믿음의 조상들의 발자취를 따라가는 삶이 어떤 것인지,

한 영혼과 한 민족을 사랑하며 섬기는 것이 어떤 것인지,

복음이 무엇이며 복음에 합당하게 사는 삶이 어떤 것인지 나는 이 책을 통해 듣는다.

그리고 한 없이 힐링 받으며 울었다.

내 삶이 어떤 삶이어야 하는지 이 책을 통해, 블랙마운틴의 노년 선교사들을 통해 배운다.

1. 책과의 만남

같은 믿음의 길을 가는 형제, 김도영 형제의 소개로 이 책을 만났다.

책을 소개하며 "힐링 받게 될 거야"라고 일러주었다.

"과연??"이라는 질문으로 이 책을 열었다.

그러나 답은 과연 힐링이더라는 것이다.

홍대입구역에 있는 IVP 서점에서 이 책을 찾았을 때 없어서 아직 많이 보급이 안된 책이란 걸 알았다.

그리고 한 달 후 신촌 생명의 말씀사에서 이 책을 찾았다.

2. 한국 선교사들의 이삼대 선교사들의 이야기

이 책은 한국에 오신 선교사들의 후손들의 선교이야기다.

시기로 따지면 일제 강점의 말기부터 6.25 동란 이후의 격동의 한국 근대사를 아우르는 선교사들의 이야기다.

지금은 은퇴하여 미국의 선교사 은퇴 마을인 노스 캐롤라이나 주의 '블랙마운틴'에 모여사는 선교사들과의 인터뷰이다.

물론 그 외의 지역에 사는 선교사들과의 만남과 대화도 다수 있다.

지은이는 선배가 우연히 노스 캐롤라이나에서 한국말을 하는 할아버지와의 만남으로 이야기를 시작한다.

선배가 만난 사람은 한국 선교사였고, 은퇴한 선교사들이 모여사는 블랙마운틴에서 큰 환대를 받았다.

지은이는 그 선교사들이 돌아가시기 전, 그 아버지 선교사들과 그들의 이야기를 

영상으로 만들어야 한다는 사명감으로 직접 미국으로 건너갈 프로젝트를 세우고 실천에 옮긴다.

3. 부르심과 순종에 대해 생각하다.

열 명 가까운 선교사들과 그 부부들의 이야기가 이 책에 등장한다.

한 결같은 그들의 이야기의 공통점은 하나님의 부르심에 겸손히 순종했다는 것이다.

그들은 한국에서 추대받고 칭송받는 것을 오히려 부담스러워 한다.

그들이 한 것이라곤 하나님의 부르심에 순종했을 뿐이라는 것이다.

많은 이들이 자신의 이름을 드러내기 위해, 자신의 야망을 채우기 위해 주의 일에 뛰어든다.

그러나 주님의 길을 따라가는 제자의 삶이 어떠해야 하는지 이 책의 제목이 말해주고 있는 것은 아닐까?

"이름 없는 선교사" 이름 없이 빛도 없이 주님의 부르심의 자리에 있는 삶,

하나님이 있으라 하신 곳, 그 위치에 있을 때 사람은 가장 아름다운 것이다.

4. 선교사 가문 만들기?!!

20대 때, 중국 감숙성에서 단기 선교로 1년 가까운 시간을 보낸 적이 있었다.

그 때, 내가 선교를 하는 것보다 우리 자녀들이 훨씬 더 역동적으로 선교를 할 수 있을 거 같다는 생각을 했었다.

그러면서 선교사 가문만들기를 꿈꿨었다.

내 자녀들이 2세 선교사로 훌륭한 사역들을 감당하길 바랐던 것이다.

그 좋은 롤 모델을 이 책을 통해 보게 된다.

목사의 아들이 목사가 되기 힘들고, 선교사의 자녀가 선교사가 되기란 쉽지 않다.

그 부모가 어떤 삶의 본을 보였을지, 이삼대 선교사들의 삶을 통해 충분히 짐작할 수 있었다.

5. 복음이란 무엇인가?

이 책을 읽으며 복음이란 무엇인지에 대해 고민하게 된다.

지은이의 말마따나 어떤이에게 복음은 축소가 되고, 어떤이를 통해 복음은 왜곡된다.

하지만 이 노년 선교사들의 이야기는 복음을 따르는 자가 마땅이 보여야할 반응에 대해 생각하게 했다.

복음을 전하는 자가 어떠해야 하는지 말이다.

6. 소감

요즘 큰 진로를 생각하며 길라잡이 책들을 원했다.

최근에 읽은 '공부하는 삶'이 그런 책이었다.

평생 내가 어떻게 살아가야 할지 이 책을 통해 깨닫고 또 개닫는다.

책을 덮으며 한참을 울었다.

이름 없이 살아갈 길, 사랑하며 살아갈 길, 내 앞에 놓여진 그 길을 먼저 걸어간 그 분들에 대한 고마움의 눈물이리라.

책의 마지막에 있는 글귀

"지금도 이름 없는 선교사로 전 세계에서 복음의 씨앗을 뿌리는 많은 선교사들께 이 책을 바칩니다."를

읽으며 한 없이 울었다.

도영의 권면처럼 참 많은 힐링과 감사를 준  책이다.

여름선교 시즌인데, 선교지에 갈 때, 꼭 이 책 한 권씩 들고 가서 선교사님들에게 전해주면 좋겠다.

선교사님들에게도 큰 힐링이 되는 책이리라 믿어 의심치 않는다.

<생명의 양식(Panis Angelicus) 라틴어 직역>

사순절 기간을 맞아 좋은 성가 곡 가사를 통해 은혜를 나누고자 합니다.
원래 라틴어 가사인데 
우리말 가사는 그 원래 뜻에서 너무 많이 벗어난 것 같아
제가 직접 한 번 직역해 보았습니다.
한군데 약간 번역이 까다로운 부분(figuris terminum)이 있었는데
라틴어 고수들이 좀 보완해주시길 부탁드립니다.


1. 라틴어 직역

Panis angelicus, fit panis hominum

천사들의 빵이 사람들의 빵이 되었다.

Dat panis coelicus figuris terminum 

하늘에 속한 빵이 형상들에게 끝을 보여줍니다. 
(하늘의 빵이 형태로 보여질 수 있는 한계, 즉 형상으로 표현될 수 있는 궁극점을 나타낸다는 표현인데... 쉽게 말해 성육신으로 인간의 몸을 입으셨다는 표현입니다.)

O res mirabilis, manducat dominum 

오~ 신비로운 일이여, 주님을 먹는구나

Pauper, pauper, servus et humilis
Pauper, pauper, servus et humilis 

가난하고, 가난하고, 겸손한 종이...
가난하고, 가난하고, 겸손한 종이...


2. 의역

천상의 양식이 사람들의 양식이 되었네~
하늘의 양식이 형상으로 표현될 수 있는 끝을 보여주셨네(인간의 몸을 입고 오셨네)~
오 신비롭지 아니한가?
가난하고, 빈궁하며 겸손한 종이 주님을 먹는구나~
가난하고, 빈궁하며 겸손한 종이 주님을 먹는구나~

3. 묵상
기독교와 이방종교의 가장 큰 차이는 성만찬(Eucharist)이지요.
이방종교는 신이 인간을 먹지만
기독교의 신은 인간에게 먹힘을 당합니다.
피조물에게 자신을 내어주고 새 생명을 얻게 하는 신,
그는 육신을 입고 그 살을 찢고 피를 흘리심으로 자기 내어줌의 궁극을 보여줍니다.
너무나 신비롭고 경이롭지 않습니까?
주님을 먹는구나, 주님을 먹는구나!! (manducat dominum)
그 놀라운 자기 내어주심과 희생을 찬양합니다~
끝으로 안드레아 보첼리의 음성으로 곡을 감상해 보시죠~~

http://youtu.be/rHKQYFgkcB8

우리들은 말합니다. 하나님께 영광돌리기 위해 잘 살고, 성공하고, 탑이 되어야하고, 머리가 되어야 한다구요.

그러나 요한복음에 나타난 예수님이 하나님께 영광돌리는 것은 그런 높아짐이 아니더군요.

요한이 말하는 '하나님께 영광을 돌리는 것'은 극한의 겸비이며 신적인 겸손이라고 합니다.

아버지께서 예수님께 하라고 주신 일은 바로 십자가였습니다.

십자가는 예수님의 아버지를 향한 절대적 순종을 의미합니다.

십자가를 통해 하나님이신 예수님은 낮아질 대로 낮아지셨으며

비참할대로 비참해지셨습니다.

십자가는 우리가 생각하는 영광과는 너무나 다른 것이었습니다.

예수님은 이제 십자가를 지러 가시기 전

하나님 앞에서 대제사장적인 기도를 올리십니다.(요한복음 17장)

"아버지 내가 아버지께 영광을 돌리기 원하오니 나의 순종을 붙들어 주옵소서"

영광은 극한의 겸비와 극한의 순종에서 나옴을 깨닫습니다.

하나님께 영광을 돌린답시고 더 높은 자리, 더 빛나는 영예, 더 풍요로운 삶을 바라며 고대하는 우리들의 모습을 돌아 봅니다.

그것이 우리의 욕심과 허영은 아니었는지 돌아봅니다.

겸손히 하나님의 뜻에 순종하며 내 십자가를 지고 나를 부인하며 하나님의 길을 걷는 삶, 그것이 곧 하나님께 영광을 돌리는 삶일 것입니다.

아버지 오늘도 내 삶의 순종과 낮아짐을 통해 아버지께서 영광 받으시옵소서.

나는 쇄하여야겠고 아버지는 흥하셔야겠습니다.

할렐루야~

(위의 내용은 저의 깨달음이라기 보다 가르침을 통한 배움이었습니다^^)